邻睦多姿彩 家和万事兴

凡间天使

                                   邻睦多姿彩 家和万事兴
                                                                     ——侨批文化生态意识初探
      尽管德国的生物学家海克尔在1866年首次提出生态学一词至今只有一百多年，尽管美国的文化进化论学者斯图尔德于1955年首先让文化生态学的响亮称谓横空出世至今也才几十年光景，可是，在我们迄今已发现的有近二百年历史的潮汕侨批文化中却早已充溢着鲜明的生态意识，这不能不使人惊叹。在近代的历史上，万般无奈铤而走险下南洋的潮汕乡民，面对一个陌生的世界，他们日思夜想、奋斗挣扎，为的是找到自己的立身之地，开辟生财之道。而一旦生路有所着落、手头有点获利时，则首先想到的是把款寄往故里。这样，每月成千成万的批信和回批就穿梭于南海的此岸彼地。就是这些侨批把天涯拉成咫尺，他们用血汗钱填补了辘辘饥肠，用赤子心抚平了滴血的伤口，由此换来了舒心和微笑，实现了平衡与和谐。侨批中简短的附言承载着沉甸甸的家训伦理、道德信条，焕发着人文生态的熠熠光华。
      一、对先祖的怀念祭拜。先祖为家族的生生不息、代代传衍赢得了子孙辈的永远怀念。为人子者对自己生身之本的刻骨铭心，化成了对祖宗的深沉缅怀与敬意。游子在外，对此情意更深一层。每逢祖先忌辰，他们绝对忘不了寄款回家祭拜，那简短的叮嘱“作为拜祖需用”、“作为祭拜我先曾祖父母之用”，足见其用心之专。有的哪怕是“身患恶疾”却仍不忘“与乡中题派及冬至拜祖”。心系先祖，讲究心诚。一位祖叔在给侄孙的批信中这样写着：“祖宗虽远祭祀不可不诚惟念贤侄孙等在家年节忌辰须当诚心奉祀”。祭拜祖先的目的极为明确，此“以示追思先人养育之恩”。正因为侨胞们认为自己身上始终流淌着祖先的血液，就不管此身漂泊何处，血浓于水的情怀就永远不能割舍。一个宗族的血缘和信仰就这样把子子孙孙维系在一起，这样的生态是如此的和顺无阻。先祖仙逝之后，对他们的精神人们极其愿意并喜欢说是他的“在天之灵”，这样就把天上与人间、先祖血脉与现世精神连接沟通，在人文环境中的精神世界构建了一个生生不息的循环大系统。
      侨批中表现出来的海外赤子对祭祖的重视与关切除了怀念生身之本、报恩还愿之外，还有更深层的历史成因和现实诉求。长久以来，对祖先的怀念祭祀渐渐地转而也把祖先神化起来。神化之后，必有所求，这就是对先祖的拜托与依赖。海外潮人在那举目无亲、人生地不熟的特定环境里希望有先祖之灵在暗暗支撑着自己的事业，保佑发财富裕，所以，他们对祖先的虔敬与诚心非同一般。这样看来，在他们的精神领域中自己并非孑然一身、“孤军奋战”，而是时时处处有祖先为伴，永作“后盾”，这就像一个磁场效应，让神与人、精神寄望与现实动力相引相吸。从心理状态与精神领域处着眼，真不失为一种健康有益的存在。
       二、对家庭上下的关怀。如果说对先祖的怀念祭拜是一种精神慰藉和思想接续，那么，对家庭上下的关怀则是一种最现实的经济接济和骨肉体味。尊老敬长谦恭有序，批银分配面面俱到恐怕是每一封批信的基本特征和重要准则。我们看到许多批封上的收批人总是“家祖父母大人”、“某宅慈亲大人”；批信中所言经常是诸如“双亲大人膝下敬禀者”、“敬惟大人福体安康为慰”等字样，如果单纯把它看成套话或形式主义，那就未免解读有误。在这些没有多少文化知识（有些还是文盲，只能让人代言）的侨胞中，这几句最能表达他的敬意和对遥远家庭关怀的语言他最为在意，永远重复永远需要永远不满足。一位在泰的游子接到回批读至末尾感到意犹未足时特别要求家乡的慈亲：“此后回音时切在信尾端写健康二字为盼”，他把“健康”二字看得重若千钧，把长辈的祝愿看得高于一切，如同他对家庭父母的祝颂一样，都视为心声实情。我们还看到，批信经常对家中叔伯婶姆、姑姨舅妗、兄弟姐妹的健康、生活状况询问了解，关怀备至。尤其是弟妹儿孙辈的读书、学业更被视为头顶大事，觉得如此才能“以立做人基础”。批银毕竟是救命钱、是生命线。汇寄批银的海外赤子，心系的总是唐山芸芸众生。我们随意可以看到诸如这样的批信：“兹奉上港币一百元至希查收请抹出三十元交吾大姐收又抹出二十元交吾二姐收, 又抹二十元交细姑母收又抹出二十元交汕头亚□吾弟收，又抹出十元交彩云吾妻收”；有从马来西亚寄七十元港币至潮安家乡十三人收的，从舅父姨母至伯姆姐弟，论资排辈，无一遗漏，皆大欢喜。似此种家批不仅解决了家庭经济生活问题，而且稳定了情绪，沟通了内外，使这一个个大大小小的跨国家庭在人生风波中同舟共济，永远保持着联系、融洽、发展、平衡。请看一例上辈如何对待下辈：“余今天在唂本拟再入医院治疗……余以〔已〕决将医费所需之数千銖寄回梓中以作介儿婚事之用”；再看一例下辈如何对待上辈：“你弍姐玉枝在正月廿一日逝世特此达知至于此不幸之事至切请勿与你年迈之父亲言知为要”，读此，个中深意真情已够我们扼腕长叹。一个家庭中安分守己、各尽其责、和气和睦、共享天伦是理所当然的立家宗旨，是正常生态中人与人关系的最直接、最现实、最无掩饰虚娇的体现。正如许多批信对此的表达：“家庭须要和睦而后家道成矣”；“应做之职业安份守己”；“古语云‘家和万事兴’……男等在外皆相亲相爱兄即为兄弟即为弟不敢争论冲突”；“迩维起居安和为颂”；“一家人和气”；“天伦其乐”；希望“和谐”为要。
       三、对左右邻里的协调。“金厝边，银亲戚”，许多侨批中的微言大义再次印证了这句俗话的不俗内涵。一位赴泰游子在给故乡老姆的批信中说：“回忆儿时在家乡老姆对我何等爱惜一生永远不忘兹奉呈港币二十元祈检收区区薄礼藉表敬意”，回忆的是六岁以前厝边老姆关怀爱惜他的事。儿时记忆犹深，终使他“一生永远不忘”。也有自己初履异地者，被人爱护又十分感激，他告诉故里双亲：“清吉兄，爱儿如爱子，这是十分可敬”。当获悉“田园被讨”时，则特别强调“须要和气”；当租出厝屋时，因租者“年高境况艰难”则认为“理应援助”。只有做到“敦睦邻里生活方能多采多姿”。“大家相处一起，和气、容忍和互相照顾是最要紧的”。其实，厝边前后、叔伯婶姆都是扩大了的家庭中人。大家都需要一种和谐之风、凝聚之力。一个乡村，如果各种关系呈示出来的是协调、温馨，相亲、相敬，那么整个社会的和谐就有了根本保证。批信所关注的已远远超出家书之外，她的影响所及是乡里、社会。她在社会生态系统上是充满生机的因子。这样由家及邻、由里及外，层层推开、延及故里社会各地的和睦友爱之风就构成了大自然社会生态中一幅最美的图象。
      潮汕侨批中的人文生态意识，体现了潮人对中华传统文化的自然融通与积极传承。比如“天人合一”、“和为贵”、孝道等思想文化在批信中的流露比比皆是。那种溶于血肉之中的传统美德和伦理，那种情感的自然生发，那种草根性表述，完全印证着广大潮汕乡民历来生态意识的浓厚。不久前《侨批档案》入选《中国档案文献遗产名录》，这将激励我们对侨批文化中的生态意识作深度开发、弘扬创新。
                                          （作者单位：潮汕历史文化研究中心  王汉武）

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